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世界教科文卫组织专家成员,中国国家画院画家,中央机关书画院名誉院长,文化部艺术委员会副主任,中国青工书画院长,中国白云山书画研究会会长,郑一粟艺术馆馆长,中国青少年犯罪研究会预防犯罪专业委员会秘书长,国际书画院名誉院长,岭南国画院院长,民盟广州书画研究院院长。

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感恩天地,孝行天下 ——记郑一粟先生  

2016-07-07 13:02:43|  分类: 人物 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一、孝道的意义
  
何谓孝道?孝是孝敬、孝顺、孝养;道是必然、或必经之道。合言之:孝道,是为人子女,或为人弟子,对于父母师长,必须恭敬顺从,供养侍奉的正道。
  
人的理性,或可转移倾向于科学的研究,但人的灵性,无法脱离宗教信仰,人的感性,更无法忘怀父母师长养育教导的恩情。人以感恩图报之心,尊重恭敬父母师长的意见,服从执行父母师长的命令,供给父母师长生活上物质所需,给予父母师长精神上的慰藉,使父母师长生有所养,老有所终,便是孝道。这种孝道,是人类感性,自然的反应,亦是人类社会情感维系的基层。既不违反科学原则,亦不破坏自然生态现象,谁说现代,不适宜谈论孝道,或实践孝道?
人生于世,除父母养育,师长教导外,还需要亲戚朋友的鼓励与劝勉,需要社会群众的合作与协助,所谓:“人人为我。”然则,我岂能:“不为人人”。可谓人人有恩于我,我当以报恩心情,回馈社会、建设社会、服务社会。所谓:“取之社会,用之社会。”这便是孝道的推广。
若再站在佛教因果轮回的立场来谈孝道,又岂仅限于个人父母师长,或一家一国而已?所以孝道的意义,有广狭的不同。狭义的孝道,是一般人所谓孝敬父母,侍奉师长,至于广义的孝道,则由个人父母,推及他人父母,由今生父母,联想到过去及未来父母;由孝敬三世父母,而扩展为上报四恩,下济三途,其代表者,该是佛教。现在可分为一般狭义的孝道,以及佛教广义的孝道来说明。

感恩天地,孝行天下 ——记郑一粟先生 - 中国狂草书法家郑一粟 - 岭南国画院
(一)一般狭义的孝道
    
中国古代,非常重视孝道。故有:“万恶淫为首,百行孝为先”之说。特别是儒家思想,主张人慎终追远,以孝立身,以孝齐家,甚至以孝治国平天下。是以古人对于父母,除孝顺恭敬、供养侍奉外,还要继承父母的遗志,发扬光大父母的事业,务使自己:“名声昭于时,利泽施于人。”以光宗耀祖,垂芳百世,始尽人子之孝。
可惜仅限于人伦,未能推及傍生;但止于今生,未能孝及三世父母。既不知有过去父母应爱应敬,亦不知有未来父母,应救应度。可以说:是狭义的,短暂的孝。虽然,亦有益于世道人心,不失为人伦道德的标准。可惜时至今日,人皆打倒孔家店,推翻旧礼教,皆以不孝为时尚,为自由,为自豪。致使孝道蔽塞,礼敬无存。一般青少年,根本不知孝道是何物,更莫论事亲以孝了。

感恩天地,孝行天下 ——记郑一粟先生 - 中国狂草书法家郑一粟 - 岭南国画院
(
)佛教广义的孝道
  
世人每以为佛教,“割爱辞亲,出家修行,不畜妻子,不尽人道,不养父母,实在不孝。”殊不知佛教,是十分重视孝道的宗教,其孝道思想,孝顺行为,又远非孔孟所及。虽然,佛教无专论孝道的经典,但其孝道思想,广见于诸经。例如:忍辱经中佛言:“善之极,莫大于孝,恶之极,莫大于不孝。”
   
大宝积经佛曾劝诫弟子:“汝等常应孝养父母。”心地观经佛言:“父有慈恩,母有悲恩。”又云:“慈父恩高如山,悲母恩深如大海。”又云:“于诸世间,何者为最富?何者为最贫?悲母在堂,名为最富,悲母不在,名之为贫。悲母在时名月明,悲母死时名暗夜。是故汝等,勤加修习,孝养父母。”
   
六度集经亦说:“饭诸贤圣,不如孝事其亲。”至于其他:佛说孝子经,佛说父母恩难报经,佛说孟兰盆经,佛升忉利天为母说法经,地藏菩萨本愿经,杂宝藏经,六度集经,大般若经,大涅槃经,百喻经,百缘经,敬师经等,无不提倡孝道,赞扬孝道。特别是在“大方便佛报恩经”第一卷孝养品中,详述释尊往昔生中,难行苦行,以身体血肉供养父母的本事。正因为释尊往昔生中,行菩萨道时,“为一切父母故,常修难行苦行,难舍能舍,头目髓脑,国城妻子,象马七珍,辇舆车乘,衣服饮食,卧具医药,一切给与。勤修精进,戒施多闻,禅定智慧,乃至具足一切万行,不休不息,心无疲倦。为孝养父母,知恩报恩故,今得速成阿耨多罗三藐三菩提。”原来孝道,亦是成佛真因之一。
    
当释尊因行圆满,降生人间,八相成道时,最初欲出家修行,先禀父母,父王要其娶妻生子,继承王位,乃许出家。佛为孝道,谨遵父命。及其成佛,即以孝为戒,如焚纲经言:“尔时释迦牟尼佛,初坐菩提树下,成无上正觉已。初结菩萨波罗提木叉,孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法,孝名为戒,亦名制止。”且以身作则,不但回王宫为父王说法,还到忉利天为母说法。及父王驾崩,佛回王宫亲为父王入殓,然后与罗猴罗,阿难,难陀等抬父王棺木,安葬于灵鹫山,可见佛无论是因中修行,或果上成佛,皆以孝道自行化他。佛弟子中,毕陵伽婆蹉,因父母贫穷,欲以衣供养,不敢白佛,佛因而告诸比丘:“若人百年中,左肩担父,右肩担母,极世珍奇,衣食供养,犹不能报须臾之恩,从今听诸比丘,尽心尽寿,供养父母,若不供养得重罪。
佛教所提倡的孝道,念及三世父母,普及六道众生。因为我等凡夫,自无量劫来,长在生死,六道轮回,升沉不已。若在人道或天道受生,则三善道众生,可能是我等过去或未来父母;若然沉沦三恶道,则恶道众生,亦可能是我等过去或未来父母。或过去善道中父母,由恶业牵,今堕在恶道受苦;或过去恶道中父母,果报受尽,今生人道。”所以梵纲经说:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。”
   
心地观经亦言:“有情轮回生六道,犹如车轮无始终,或为父母为男女,世世生生互有恩。”佛教基于众生三世六道生死流轮之理,故一切众生,可能是自己多生多世的父母眷属,关系密切,互相有恩;是以不但要报父母恩,还要报众生恩。何况人不能离群独居,彼此之间,必需互相倚赖,互惠互助。若然农夫不耕,工人不作,商人不贸易,码头不运输,军警不负责,或大自然中,缺乏其他动物植物,将如何解决人的生活所需?如何促进社会繁荣?是以人皆有恩于我,岂可不感恩图报,反而互相陷害,互相杀戮?假如,人皆本报恩之心,互相饶益,“人人为我,我为人人”,和谐共处,自然可以共存共荣,共享太平。

感恩天地,孝行天下 ——记郑一粟先生 - 中国狂草书法家郑一粟 - 岭南国画院
   
此外,人既不能在无政府状态下安居,更不可能缺乏精神食粮而生存,因此,除报父母恩,众生恩外,还要报国王恩、三宝恩。国王是国家执政者,凡能执掌政令,保卫民生,维持秩序,使人生命财产获得保障,而能安居乐业者,皆有恩于人,人皆应该知恩图报,遵守法令,辅助仁政,以促进社会繁荣,国家富强。至于违抗法令,破坏秩序,扰乱治安,制造纠纷,给人类社会带来祸患与灾害的人,何止不孝、不义,简直是害群之马,国家大贼,为贤者所不齿,终将难逃法网,自作自受。
     
孝道,不仅仅报恩于父母,更是天地,众生、社会、国家。郑一粟先生常思己过,念天地父母之恩,枉废张人皮,感叹人身难得而得之。先生原名忠烈,后改名为一粟,也是克己。先生自小志向远大,宽容待人。成年后更是乐善好施,广结良缘,大行道义,把众生的父母当成自己的父母,把众生的兄弟姐妹当成自己的兄弟姐妹。先生常说:“再美的佳肴,也离不开一包盐。”即是说生活、工作中离不开互助合作。他还经常济困扶贫,探望空巢老人,关爱小动物……热心社会公益,广播爱心——此乃博怀,是佛心也!

郑先生素怀一颗佛心,感恩天地,孝行天下!(作者:静心)


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